компанию и даже не на конкретную промышленность. Свою роль сыграли нефтяная, угольная и автомобильная промышленности, а также сфера коммунальных услуг, пиарщики и лоббисты, которые повсюду разносят свое мнение, и политики, которые ему подчиняются. Да, это масса людей, но это далеко не все люди, не „человечество“».
Многочисленные данные, например, Отчет об уровне выбросов углерода крупными компаниями за 2017 год, подробно демонстрируют, что больше 70 % мирового объема парниковых газов, выброшенных с 1988 года, были произведены лишь сотней компаний, и подкрепляют мнение Уэстервельт о том, что виновато не «человечество». Если же мы сделаем еще один шаг назад в прошлое, то увидим, что определенно не все люди жили так же беспечно и разрушительно, как белые европейцы и американцы на протяжении последних шестисот лет или около того; важно подметить эту разницу – не только для того, чтобы возложить ответственность, но и чтобы понять, как двигаться дальше. В то же время, учитывая нашу глубокую переплетенность с ископаемым топливом и ежедневное участие в его потреблении, я не считаю, что строгая установка «мы/они» является наиболее продуктивной; необходимо помнить и о признании соучастия и о разделенной ответственности, вслед за Кейт Марвел, которая пишет: «В конечном счете я несу ответственность за газы, меняющие климат, и, воспитывая сына в комфорте и удобстве, я передаю эту ответственность и вину и ему». См. также доводы Амитава Гоша в пользу того, что Азия сыграла центральную роль в климатическом кризисе, в «Великом заблуждении».
127
В своей статье Уэстервельт приводит следующий список, который не нуждается в дополнениях:
психологиня Рене Лертцман впервые написала о климатической скорби и о том, как перейти от нее к действиям, больше десяти лет назад;
Мэри Аннаис Хеглар прекрасно пишет о пересечении между расизмом и изменением климата;
Кэтрин Уилкинсон – активная сторонница того, чтобы сделать голоса небелых женщин, пишущих и говорящих о климате, более громкими;
морская биологиня Аяна Э. Джонсон пишет об охране океана – важнейшей и почему-то незамеченной составляющей борьбы с изменением климата;
новая книга Бины Венкатараман «Подзорная труба оптимистки: мыслить наперед в эпоху беспечности» будет посвящена дальновидности во имя лучшего будущего;
ученая НАСА Кейт Марвел регулярно пишет о пересечении науки и человеческих ценностей;
Тамара Тоулз О’Лафлин трансформирует экоактивистскую группу 350.org в разнообразную и равноправную силу в борьбе за справедливость;
Риана Ганн-Райт создает настоящий закон, который поможет разработать Новый зеленый курс;
океанографиня Сара Мюре боролась и отстояла свободу привнести эмоции и решительность в обсуждение научных аспектов изменения климата. См. также список источников, который Сомини Сенгупта приводит в статье в New York Times от 5 июня 2020 года о пересечении расизма и климатического кризиса.
128
См., например, книгу Джонатана Лира «Радикальная надежда: Этика в условиях культурного опустошения», в которой Лир размышляет об истории народа Кроу и исследует, каким образом другие культуры отважно признают свою возможную гибель. Лир разбирает философский подтекст заявления, сделанного Пленти Ку («Многие Подвиги») – последним традиционным вождем Кроу, – незадолго до смерти: «Когда буйвол ушел, сердца моих людей упали на землю, и они больше не смогли их поднять. После этого ничего не происходило». Лира особенно интересуют последние пять слов, которые доказывают, как сложно было Кроу наделить смыслом – или даже темпоральностью – события, которые произошли после разрушения матрицы, придававшей значение их жизням. См. также книгу Дэвида Тройера «Стук сердца Вундед-Ни», которая по-новому трактует историю коренных американцев, начиная с 1890 года до наших дней, как «историю беспрецедентной находчивости и перерождения», а не истребления и исчезновения.
129
См. подкаст Маккиббена «Карантинные записи»: https://quarantine-tapes.simplecast.com/episodes/the-quarantine-tapes-036-bill-mckibben-cmRf5Wlk.
130
См. опубликованную в New Yorker статью Маккиббена 2018 года «Как планета съежилась под напором экстремальной погоды».
131
См. опубликованную в New Yorker статью Маккиббена 2018 года «Как планета съежилась под напором экстремальной погоды».
132
Децентрализованная сеть американских ультраправых антиправительственных экстремистских групп. – Примеч. пер.
133
См. также книгу Мэттью Т. Хубера «Живительная кровь: нефть, свобода и потоки капитала».
134
См. впечатления Зои Тодд, исследовательницы, принадлежащей к канадским метисам, от лекции Бруно Латура: она была обескуражена, как люди «чествуют и превозносят европейского мыслителя за „обнаружение“ того, что вот уже тысячу лет могут рассказать вам многие коренные мыслители по всему свету» («Мысли индигенной феминистки об онтологии»).
135
См., например, «Дитя будущего» Ребеки Шелдон; «Террористические сборки» Джасбир Пуар – книгу, в которой Пуар описывает вовлечение квир-сообщества в «капиталистическую репродуктивную экономику» как «симуляцию» гетеронормативности; или тексты Хайди Наст о ложном «квир-алиби», которое белые квиры с детьми якобы используют, чтобы защититься от обвинений в пособничестве «квир-патриархатам и квир-расизмам».
136
Приватизированная (также – изолированная) семья – термин социологов Майкла Янга (1915–2002) и Питера Уиллмота (1971–2000), впервые использованный ими в исследовании «Симметричная семья» (1973) и отсылающий к нуклеарной семье, которая отделена от расширенной, а потому полагается во всем лишь на саму себя. – Примеч. пер.
137
См. замечания Эммы Гонзалес, выжившей во время стрельбы в средней школе в Паркленде, Флорида, и ставшей одной из наиболее активных участниц движения #NeverAgain, в ответ на отвратительные нападки СМИ и Национальной стрелковой ассоциации США на нее и ее сверстников: «С каких это пор слово „дети“ стало таким непристойным?.. Нам всегда говорили, что если мы увидим что-то неправильное, мы должны об этом сказать; но теперь, когда мы говорим, всё, что мы получаем в ответ, – это неуважение со стороны людей, придумавших эти самые правила. Взрослые обожают нас, когда мы получаем твердые пятерки, но ненавидят нас, когда мы выражаем твердое мнение».
138
В этом фрагменте Коннолли вкратце описывает историю, рассказанную Анной Лёвенхаупт Цзин в «Грибе на краю света» – насыщенном, неравнодушном исследовании мацутакэ, ценного гриба, живущего в потревоженных человеком лесах. Цзин считает его примером набирающей силу гибридной формы жизни, у которой мы можем научиться жить на руинах нашей (или чьей-либо еще) мечты.
139
Слова Хайди Бинго из фонда «Справедливый переход», процитированные Элайзой Гризвольд в статье «Людям в Коул-Каунти тоже небезразличен климат».
140
Паранойя – не то
